2006.08.21 淺談原文解經
簡介：我們可以在網路上看到若干使用原文解釋聖經的文章。本文作者針對使用原文解經可能導致的優缺點提出自己的看法。作者直指「原文解經」不見得就一定比較優越，尤其是使用者對原文的掌握若不夠深入，也可能陷入錯解聖經的謬誤。若您有使用原文解經，本文值得您的參考。若你一看到原文解經就不自覺的同意，似乎也不必要。 本文為作者2006年8月的改版。
2005.10.31 基督徒的信仰與政治
簡介: 這篇文章回應了關於基督徒的信仰與政治的議題。作者引用了Niebuhr的基督與文化五大型態作為分析的取向，值得一看。
2004.12.15 淺探聚會所 -- 李常受帶領下的發展與轉變2004年再版
簡介：自從2002年二月本文發表以來，除了成為華文基督教歸正網（http://ccn.fhl.net）點閱率最高的文章之一，也收到不少來函批評指教。當然，除了掌聲，也承受了部分聚會所弟兄們的不諒解。這次再版是針對部分內容作修正以符合目前的狀況，同時也嘗試探討為什麼聚會所會是今天的聚會所，以及李常受個人在教會治理上對聚會所造成的影響。這部分也是會所之所以是今日風貌的主要原因，也讓這篇文章更為切題。兩年前我並未能好好處理，也希望藉此次改版加以補強。
2004.04.14 教會與政治 - 2004年台灣總統大選的信仰省思
簡介：這篇文章是作者對於這次台灣總統大選的前後，在信望愛BBS站上看到的一些值得思考的基督徒言論。此外作者指出教會若把信仰實踐寄託在政治參與上，終究讓教會失去道德的超然立場，同時作者直接批評教會主張地域性的台灣意識違反了耶穌的榜樣，且折損了福音的普世性，並將使教會失去屬靈的能力。
2003.06.06 淺談原文解經
簡介：我們可以在網路上看到若干使用原文解釋聖經的文章。本文作者針對使用原文解經可能導致的優缺點提出自己的看法。作者直指「原文解經」不見得就一定比較優越，尤其是使用者對原文的掌握若不夠深入，也可能陷入錯解聖經的謬誤。若您有使用原文解經，本文值得您的參考。若你一看到原文解經就不自覺的同意，似乎也不必要。
2003.06.06 書籍分享：金牛
簡介：這是作者的讀書手札。如同本書副題「主、瑪門、我」，作者使用短短的文章記錄了自己對今日教會的省思。我們也可想想，是否我們以及我們的教會是否也有值得省思之處。
2003.05.04 馳聘網絡遊戲新一代
簡介：本文作者為香港萬國兒童佈道團(cef.org.hk)同工，內容為作者對於電腦遊戲是否能成為福音工具的探討。編者曾經也曾遇到主內同工邀約一起製作福音遊戲，但是因為對於電腦遊戲作為福音工具的有效性仍待探討，所以並未加入該計劃。巧的是，對使用電腦遊戲傳福音的想法，編者跟本文作者在結論上是一致的。
2003.04.13 傳道書讀經報告
簡介：本文為作者研讀傳道書的報告。除了一般性讀經的整理外，作者也嘗試探討以下三個常見的問題：傳道書真的是一卷悲觀主義的書卷嗎﹖傳道書支持存在主義的立場嗎﹖傳道書要怎樣解釋﹖
2003.03.01 2002年資訊科技與福音傳播諮詢會議
簡介：本文作者為香港萬國兒童佈道團(cef.org.hk)同工，內容為作者參與該次於台北深坑召開之會議概要，以及作者對若干議題的思考。由於港台中文用法不同，文中「互聯網」即「internet」，「網絡」即「網路」。
2003.2.28 詩歌智慧書導論讀書心得
簡介：這篇是筆者在神學院延伸部進修的讀書報告之一，簡單的介紹舊約中這幾卷看來不甚熟悉又不多在教會講台上完整介紹的書卷，讓讀者可以概略了解這幾卷經文的來由。
2002.8.15 基督教諮商
簡介：基督徒有時會懸在「難道基督徒也會有情緒困擾」或者「當你情緒受困擾時，應尋求基督或是諮商者的協助」這類的問題上。在早期泛靈命的教導下，信徒的情緒困擾多被簡單的以「禱告」､或者「屬靈格言」來處理。但是究竟什麼是諮商﹖基督徒應該如何看待心理學﹖作者嘗試探討這些問題，同時提出了一個「全人需求架構」，希望能提供信徒清楚的概念
2002.8.5 惡紫之亂朱也 - 論摩門教
簡介：本文是作者Robert在tw.bbs.soc.religion新聞群組跟一位摩門教徒討論的整理，提出供若干基督徒對摩門教的質疑。
2002.7.22 社青與教會
簡介：最近在教會的實習小組長訓練中，弟兄姊妹們很偶然的談到了「為什麼相當多社會青年，從剛信主的大發熱心，變成在教會配搭有限，對傳福音也不再那麼投入。」這個問題當時並未能花較多的時間進行討論，但是在作者心中卻引起很多的思考。本文發表於基督教論壇報時，因篇幅關係，經作者同意部分內容被略去。另，標題原為「社青與教會」，亦經論壇報編輯改為「社青與教會服事」。看來似乎更切題呢。
2002.7.16 先知﹗
簡介：現在華人基督教會界時常舉行特會，特會講員也時常邀請那些被認為有先知恩賜的中外傳道人擔任。然而在目前教會的講台，不管是主日崇拜､主日學，或是信徒領袖訓練等等，其實並不常教導什麼是「先知」。以下從舊約的先知出發，簡短的整理一些重點，同時文末會探討一些當代信徒可能會面臨的有關「先知的」問題。
2002.6.26 回一位會所弟兄的文章
簡介：這篇文章是在信望愛BBS站(bbs.fhl.net)地方教會版(localchurch)上，Gilbert回給一位後來進入聚會所聚會的弟兄的文章，網主姑且命一篇名貼於網上。原作者標題是「一些不成熟的觀察」，但是從內容看起來，是很有參考價值的呢。
2002.6.23 哈巴谷書讀經報告
簡介：先知哈巴谷對神發出的詰問，是一個誠實的信徒，甚至你我也曾對神發問過的。這卷短短的先知書裡面有許多值得我們思考的問題。是否我們也能如哈巴谷般的頌讚：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」
2002.5.29 神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
簡介：針對十災中最後一災擊殺所有埃及頭生的，一般會面臨的質疑可以歸納集中於神的慈愛與公義這兩種。本文作者嘗試從不同角度來回答這個問題，希望能找出一些答案。作者的結論是：神是歷史的主宰，神的慈愛必須與聖潔､公義相提並論，神的主權人無法僭越，順服才是認識的基礎。
2002.4.26 亞伯拉罕的信心歷程
簡介：亞伯拉罕是「信心之父」。這篇文章探討了亞伯拉罕的信心歷程，發現亞伯拉罕的信心並非天生堅定，他也用了一生去經歷信心的功課。信徒或許可以在亞伯拉罕一生的經歷中看到自己或許也有若干的軟弱。但是亞伯拉罕的信心歷程絕對值得我們去探討的。
2002.3.20 關於Gordon Melton
簡介：梅爾敦在1981-1984年於美國南加州Local Church控告SCP(Spiritual Counterfeit Project)出版､IVP(InterVarsity Press)發行之「神人」一書訴訟中扮演重要角色。他的專家身分來自西北大學宗教歷史與文學(History and Literature of Religions)博士學位，以及美國宗教研究所的負責人(Director of the Institute for the Study of American Religion)。他具有牧師(United Methodist)身分，並著有美國宗教百科全書(The encyclopedia of American religions)。這樣的學經歷讓他的發言格外有影響力。本文將列出一些關於他的事情，供讀者參考他的專家地位是否有值得商榷之處。
2002.3.15 我看「信與不信不能同負一軛」
簡介：教會中時常會聽到這種教導，有的教會很認真的將這句經文當成是命令式的教訓。然而作者認為這是帶著祝福的要求，不應做律法性的規定。或許讀者有不同的看法可以回應。
2002.3.15 瞻仰主榮光
簡介：什麼是「主的榮光」﹖基督徒要怎樣瞻仰主的榮光﹖作者提出自己對於瞻仰主榮光的很存在式的看法。讀起來有點像是一篇講道。
2002.3.15 僅是榮耀而已？從十字架的苦難談台灣教會信仰趨勢
簡介：一次聖餐禮拜的感想，一個台灣教會信仰趨勢的縮影。
2002.3.15 「讚美之泉」之後呢﹖
簡介：除了情感的澎湃與機動外，基督徒們吟唱這些通俗的詩歌，對於信徒品格與信仰深度有什麼影響﹖作者的看法或許蠻固執，不過其中的呼籲值得您思索。
2002.3.15 人心呀﹗從陳進興看台灣的人心
簡介：陳進興是1999年台灣的社會事件頭條之一。他劫姦婦女､攜械逃竄､轄持南非駐台灣武官家人拒捕。最後終於落網，在執行死刑前他認罪歸信耶穌，並由台灣更生團契為他出版絕命書。本文是探討社會大眾對他的韃伐與出書之評論。
2002.3.15 淺析細胞小組教會
簡介：本文針對細胞小組教會的教材，對細胞小組教會做定義上的釐清。作者以一個模式分析從管理學角度上細胞小組教會與傳統教會的差異。之後作者探討了四個常見的問題。在結論中作者引用萬小運傳道(現已按牧)的結論直指「產生動力」才是牧會同工的挑戰。本文成文至今約有三年。據說新加坡堅信浸信會鄺健雄牧師對於細胞小組的路線也做了若干修正。作者依據的材料應與現在最新的做法略有出入。這些觀念與做法上的修正，請持續參加鄺牧師訓練､或者了解其差異的弟兄姊妹有所回應。
2002.3.15 基督教網站與網際網路
簡介：本文在網路泡沫化前所寫。作者認為基督教對網際網路媒體的注意，是從1995台灣校園福音團契主辦的「第六屆青年宣道大會」開始。除了以在信望愛BBS(bbs.fhl.net)做的一個問卷為例，以初級資料做整理分析，同時作者也對基督教網站的「內部化」以及基督教網站的未來發展與使用做若干探討。文末對有心進入網際網路的基督徒們提出建議。在網路泡沫化後的今日，本文仍深具可看性。
2002.3.15 Court of Love
簡介：教會牧長､輔導是否應該要求會友「你可以」或「你不可以」跟特定異性交往呢﹖作者的親身經歷，供您參考。
2002.3.15 試評游謙先生「基督教的靈異觀」一文
簡介：游謙先生是台灣中央研究院民族研究所研究員，英國愛丁堡大學宗教學博士，自稱曾為基督徒。「基督教的靈異觀」一文為他在民族研究所提出的研討論文。本文對於這篇論文做類學術性的回應，提出在該文忽略的基督教的基本精神，以及資料採集､取證､與推衍上的薄弱之處。
2002.3.15 民國以來的教育改革與對宗教教育的影響
簡介：這篇文章探討民國初年教育改革的政經文化背景，造成今日台灣教育部不承認神學院､佛學院的情形。後段探討國民黨政府遷台以後的狀況，導致台灣宗教教育與基督教宗教教育的現況。因為成文已有段時間，最近台灣教育界思考此非宗教政策是否需要改變，以及台灣神學教育界在新師資､新學程有所進展之事實，使得讀者有回應本文對現況思考的需要性。
2002.3.15 基督教與清海教之系統分析
簡介：清海無上師宣稱耶穌吃素､耶穌打坐､耶穌只是明師之一､得救的方便法門是她創的「觀音法門」。在1996年台灣警方對她在苗栗西湖的道場進行調查而銷聲匿跡以後，2001年她再度恢復在台灣的佈道工作。本文對基督教與「清海教」做教義性的系統比較，很簡潔的說明她的主張不得以基督教聖經為佐證。
2002.3.10 淺探聚會所 -- 李常受帶領下的發展與轉變
簡介：聚會所自稱為「召會」，因為跟其他教會甚少往來，所以大家對會所的了解很有限。作者並非在聚會所中成長。除參考了若干聚會所的書籍，追溯從1949年到現在的聚會所，並佐以一些華人教會界曾經對聚會所的討論，以聚會所以外的眼光來描述聚會所的歷史､沿革､教勢，以及對聚會所的特殊主張提出評估。華人教會界對倪柝聲的研究尚多，但對於影響這數十年來聚會所甚鉅的李常受的研究卻相當有限。這篇文章應該可以提供若干資料幫助讀者了解李常受帶領下的聚會所的發展與轉變。本文約13000字左右，需要點時間才能看完。