主 題:傳道書讀經報告
作 者:Gilbert
作者簡介:台灣 台北 永和禮拜堂會友
張貼日期:2003.4.13 (有授權張貼)
發表紀錄:初次發表

 

傳道書(Ecclesiastes)讀經報告

 

卷名:和合本「傳道書」卷名譯自英文Ecclesiastes,相當於希伯來文Qoheleth(傳道者),所以Ecclesiastes意思是「傳道者之書」(The Book of Qoheleth)。

 

作者:

1.   名字:就作者自稱為「在耶路撒冷做王,大衛的兒子」來看,應該是所羅門王。但是也有學者認為傳道書的作者並非所羅門王。唯一般福音派學者的看法仍認為作者是所羅門王。本文亦採此說。

2.   出身:由經文內作者的宣稱,他就是所羅門王,為大衛的兒子,出身王室,享盡榮華富貴,掌握莫大權力。

3.   時代:應在所羅門王晚年,930 B.C.左右。

4.   寫作地點:應該是耶路撒冷王宮內。

 

歷史背景:

作者所羅門王年輕時以敬畏神之智慧遠近皆知。中年離開真神,晚年痛惡前非,以「傳道者」(Qoheleth)身分寫下這卷傳道書,勸戒後輩趁早信靠神(12:1),以免陷於虛空的無神論。故本書是所羅門王的肺腑之言,警告世人日光之下的虛空生活導源於人離開了日光之上的神。

 

目的:以所羅門王豐富的人生閱歷提醒世人世上的虛空皆因未信靠神。

 

主題:只有「信靠神」才是人生的滿足。

 

鑰節:

12:13 「這些事都已聽見了.總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。」

 

全書綱要:

1.   引論:虛空的虛空、虛空的虛空.凡事都是虛空(1:1)。

2.   辨證:

a.   追求學術知識之虛空(一章下)

b.  追求屬世娛樂之虛空(二章上)

c.   追求勞碌工作之虛空(二章中)

d.  追求討神喜悅之虛空(二章下)

e.   生命之限制(三章全)

f.   不平之社會(四章全)

g.   財富之禍害(五章全)

h.   壽命之短促(六章全)

i.   智慧之缺憾(七八章)

j.   同等之結局(九章全)

k.   掌權之愚昧(十章全)

l.   未來之不定(十一章上)

3.   勸勉

a.   勸年輕人(十一章下、十二章下)

b.  勸所有人(十二章下)

 

文體:

傳道書屬於猶太人的智慧文學(Hokhnah),在當時屬哲學論理的文體。從體裁而言,本書是用希伯來詩歌的風格寫成,有多種表達形式,如反偶式、或倒裝式。亦即先從消極方面入手,然後才進入積極方面:先指出人生的虛空,跟著才引入人生的豐盛。先論述世俗的虛空,進而確定敬畏神的永恆價值。

 

靈訓:

  1. 人人皆無法逃避虛空的質問。追尋智慧是虛空(1:18),享樂是虛空(2:10-11),勞碌是虛空(2:18-19),目標是虛空(2:26),競爭是虛空(4:4),貪婪是虛空(4:7-8),名譽是虛空(4:16),金錢是虛空(5:10),妄想是虛空(6:9),無聊是虛空(7:6),報償是虛空(8:10, 14),甚至連虛空也是虛空(1:2)。因為神將永生放在人心裡(3:11),人就永無可能單滿足於日光之下的今生事務。
  2. 人若離開神,一切就都變得虛空。虛空不單指得不到滿足,也是指到最後的落空。因此傳道書告訴我們不要愛世界。雖然傳道書中間沒有直接提到關於新約的訊息,但是在聖靈的保守下,傳道書仍給當代基督徒以下訊息:「你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」(西3:2

 

幾個問題:

1.   傳道書真的是悲觀主義瀰漫的書卷嗎﹖

 

不可否認,傳道書的語調是低沉的,因為他所討論的題目都是人生中最真實的一面。要回答這個問題,就必須避開主張悲觀主義者支離破碎擷取片段經文的錯謬,必須完整的來看整卷傳道書。若追隨作者的思路,我們會發現他是如何堅定的一一面對人生各種迷團向前(這是何等的勇氣呀﹗):起先他看見社會上叫人痛心的不平,人生無意義的重複,到他敢於面對現實,用無畏的眼光來看萬物,他就發現這一切都有神的主權在其後管理(3:17),為要引到將來最後一切都要賞罰的日子(12:14)。作者看到神特意讓人生各種迷團不得解釋,為叫人能用心思考,汲汲於日光之下的事務將徒然過一生。由此進路作者到達與悲觀主義相反的結論,就是人若尊敬神,順服神,他就可以安心享受神為人今生所預備的一切福樂,且能引頸盼望未來,就是那審判的日子。

 

2.   傳道書是一本支持存在主義的書卷嗎﹖

 

存在主義的基本精神是:接受人世間的現實、痛苦,正視人間的荒謬,再去建構理想,期望透過現實走向理想,透過痛苦走向快樂,透過荒謬走向仁愛。存在主義關切「個人」、研究人生,總比那些渾渾噩噩的人要好多了。但是存在主義雖然關心,卻沒有對人生提出解答。傳道書同樣關心個人的生存意義,但是卻超越存在主義:傳道書很清楚的指出上帝將永生(永恆)放在世人心中(3:11),敬畏上帝才可能有真福樂(8:12)。這個解法超越了存在主義的虛空,因為上帝是永恆的存在,我們若信靠祂,也就得了存在的意義。

 

3.   傳道書的釋經考慮。

 

詮釋智慧文學需要智慧,也需要一般常識。傳道書作者有豐富的人生閱歷,寫了許多或許讀者不見得都經歷過的事情。但這不表示一定要經歷這些事情才能融入傳道書的情境。就好像人不一定要犯罪來彰顯神的榮耀一樣(羅6:1)。另外傳道書被誤會為悲觀厭世、消沉頹廢、或者有虛無、享樂、犬儒主義等色彩。但是傳道者是從宇宙人類的觀點,嘗試剖析現實人生不同的世界觀,藉以說服廣大讀者,認同他對人生的觀察。因此作者以近乎一比三的篇幅強有力的突顯日光之下的虛空,以及人類種種存在困境。傳道者發出「虛空的虛空」喟嘆後,也提出正面的人生觀,如「人在日光之下勞碌累心、在他一切的勞碌上得著甚麼呢。因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩.連夜間心也不安.這也是虛空。人莫強如喫喝、且在勞碌中享福.我看這也是出於神的手。」(2:22-24)若僅僅看見對虛空的喟嘆而沒看見傳道者真正的意圖,就難免會有失焦、誤解的情形出現。智慧文學,包括傳道書,都是聖靈默示的作品,必然符合希伯來人的信仰觀。智慧書是上帝、傳統和經驗三者的結合,擁有間接性權威,其權威性待自教誨本身的內含的真理。所以解釋時必須小心落入寓意或者機械式字義解經的偏誤。

 

參考資料:

 

1.     書籍部分

2.     C. Hassell Bullock著,賴建國、陳興蘭譯「舊約詩歌智慧疏導論」,2001.11一版八刷,中華福音神學院出版社,台北。

3.     J. Sidlow Baxter著,楊牧谷譯「聖經研究三」,1979.11再版,種籽出版社,香港。

4.     Michael A. Eaton著,蔡金玲、幸貞德譯「丁道爾舊約聖經註釋:傳道書」,1987.2初版,校園書房出版社,台北。

5.     馬有藻著「舊約概論」,1988.9九版,中國信徒佈道會,台北。

6.     謝友王著「虛空與充滿」,1981.6初版,種籽出版社,香港。

7.     馬有藻著「傳道書主題詮釋」,1987.1初版,宣道出版社,香港。

 

文章部分

1.     郭秀娟撰「人生經歷的真實回聲 認識聖經文學系列之四:智慧文學」,校園雙月刊,p.20-271999.7-8月號,校園書房出版社,台北。

2.     謝錦增撰「從傳道書看虛空的超越」,新生命雜誌,p.30-321987.2月號,中國學園傳道會,台北。

3.     Graham Ogden撰,楊聲韻譯「虛空一詞在傳道書堛熒N義」,景風雜誌,p.24-271987.12月號,基督教中國宗教文化研究社,香港。

4.     陳信傳撰「存在主義與傳道書」,基督徒家庭雜誌,p.13-151984.1月號,基督徒家庭雜誌社,台北。


至留言板回應本文 回CCN主頁 歸正網版權宣告