歸正評論 - 傳道書讀經報告

主題：傳道書讀經報告
作者：Gilbert
作者簡介：台灣台北永和禮拜堂會友
張貼日期：2003.4.13 (有授權張貼)
發表紀錄：初次發表

傳道書(Ecclesiastes)讀經報告

卷名：和合本「傳道書」卷名譯自英文Ecclesiastes，相當於希伯來文Qoheleth（傳道者），所以Ecclesiastes意思是「傳道者之書」（The Book of Qoheleth）。

作者：

1. 名字：就作者自稱為「在耶路撒冷做王，大衛的兒子」來看，應該是所羅門王。但是也有學者認為傳道書的作者並非所羅門王。唯一般福音派學者的看法仍認為作者是所羅門王。本文亦採此說。

2. 出身：由經文內作者的宣稱，他就是所羅門王，為大衛的兒子，出身王室，享盡榮華富貴，掌握莫大權力。

3. 時代：應在所羅門王晚年，930 B.C.左右。

4. 寫作地點：應該是耶路撒冷王宮內。

歷史背景：

作者所羅門王年輕時以敬畏神之智慧遠近皆知。中年離開真神，晚年痛惡前非，以「傳道者」（Qoheleth）身分寫下這卷傳道書，勸戒後輩趁早信靠神（12:1），以免陷於虛空的無神論。故本書是所羅門王的肺腑之言，警告世人日光之下的虛空生活導源於人離開了日光之上的神。

目的：以所羅門王豐富的人生閱歷提醒世人世上的虛空皆因未信靠神。

主題：只有「信靠神」才是人生的滿足。

鑰節：

傳12:13 「這些事都已聽見了．總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。」

全書綱要：

1. 引論：虛空的虛空、虛空的虛空．凡事都是虛空（1:1）。

2. 辨證：

a. 追求學術知識之虛空（一章下）

b. 追求屬世娛樂之虛空（二章上）

c. 追求勞碌工作之虛空（二章中）

d. 追求討神喜悅之虛空（二章下）

e. 生命之限制（三章全）

f. 不平之社會（四章全）

g. 財富之禍害（五章全）

h. 壽命之短促（六章全）

i. 智慧之缺憾（七八章）

j. 同等之結局（九章全）

k. 掌權之愚昧（十章全）

l. 未來之不定（十一章上）

3. 勸勉

a. 勸年輕人（十一章下、十二章下）

b. 勸所有人（十二章下）

文體：

傳道書屬於猶太人的智慧文學（Hokhnah），在當時屬哲學論理的文體。從體裁而言，本書是用希伯來詩歌的風格寫成，有多種表達形式，如反偶式、或倒裝式。亦即先從消極方面入手，然後才進入積極方面：先指出人生的虛空，跟著才引入人生的豐盛。先論述世俗的虛空，進而確定敬畏神的永恆價值。

靈訓：

人人皆無法逃避虛空的質問。追尋智慧是虛空（1:18），享樂是虛空（2:10-11），勞碌是虛空（2:18-19），目標是虛空（2:26），競爭是虛空（4:4），貪婪是虛空（4:7-8），名譽是虛空（4:16），金錢是虛空（5:10），妄想是虛空（6:9），無聊是虛空（7:6），報償是虛空（8:10, 14），甚至連虛空也是虛空（1:2）。因為神將永生放在人心裡（3:11），人就永無可能單滿足於日光之下的今生事務。
人若離開神，一切就都變得虛空。虛空不單指得不到滿足，也是指到最後的落空。因此傳道書告訴我們不要愛世界。雖然傳道書中間沒有直接提到關於新約的訊息，但是在聖靈的保守下，傳道書仍給當代基督徒以下訊息：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西3:2）

幾個問題：

1. 傳道書真的是悲觀主義瀰漫的書卷嗎﹖

不可否認，傳道書的語調是低沉的，因為他所討論的題目都是人生中最真實的一面。要回答這個問題，就必須避開主張悲觀主義者支離破碎擷取片段經文的錯謬，必須完整的來看整卷傳道書。若追隨作者的思路，我們會發現他是如何堅定的一一面對人生各種迷團向前（這是何等的勇氣呀﹗）：起先他看見社會上叫人痛心的不平，人生無意義的重複，到他敢於面對現實，用無畏的眼光來看萬物，他就發現這一切都有神的主權在其後管理（3:17），為要引到將來最後一切都要賞罰的日子（12:14）。作者看到神特意讓人生各種迷團不得解釋，為叫人能用心思考，汲汲於日光之下的事務將徒然過一生。由此進路作者到達與悲觀主義相反的結論，就是人若尊敬神，順服神，他就可以安心享受神為人今生所預備的一切福樂，且能引頸盼望未來，就是那審判的日子。

2. 傳道書是一本支持存在主義的書卷嗎﹖

存在主義的基本精神是：接受人世間的現實、痛苦，正視人間的荒謬，再去建構理想，期望透過現實走向理想，透過痛苦走向快樂，透過荒謬走向仁愛。存在主義關切「個人」、研究人生，總比那些渾渾噩噩的人要好多了。但是存在主義雖然關心，卻沒有對人生提出解答。傳道書同樣關心個人的生存意義，但是卻超越存在主義：傳道書很清楚的指出上帝將永生（永恆）放在世人心中（3:11），敬畏上帝才可能有真福樂（8:12）。這個解法超越了存在主義的虛空，因為上帝是永恆的存在，我們若信靠祂，也就得了存在的意義。

3. 傳道書的釋經考慮。

詮釋智慧文學需要智慧，也需要一般常識。傳道書作者有豐富的人生閱歷，寫了許多或許讀者不見得都經歷過的事情。但這不表示一定要經歷這些事情才能融入傳道書的情境。就好像人不一定要犯罪來彰顯神的榮耀一樣（羅6:1）。另外傳道書被誤會為悲觀厭世、消沉頹廢、或者有虛無、享樂、犬儒主義等色彩。但是傳道者是從宇宙人類的觀點，嘗試剖析現實人生不同的世界觀，藉以說服廣大讀者，認同他對人生的觀察。因此作者以近乎一比三的篇幅強有力的突顯日光之下的虛空，以及人類種種存在困境。傳道者發出「虛空的虛空」喟嘆後，也提出正面的人生觀，如「人在日光之下勞碌累心、在他一切的勞碌上得著甚麼呢。因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩．連夜間心也不安．這也是虛空。人莫強如喫喝、且在勞碌中享福．我看這也是出於神的手。」（2:22-24）若僅僅看見對虛空的喟嘆而沒看見傳道者真正的意圖，就難免會有失焦、誤解的情形出現。智慧文學，包括傳道書，都是聖靈默示的作品，必然符合希伯來人的信仰觀。智慧書是上帝、傳統和經驗三者的結合，擁有間接性權威，其權威性待自教誨本身的內含的真理。所以解釋時必須小心落入寓意或者機械式字義解經的偏誤。

參考資料：

1. 書籍部分

2. C. Hassell Bullock著，賴建國、陳興蘭譯「舊約詩歌智慧疏導論」，2001.11一版八刷，中華福音神學院出版社，台北。

3. J. Sidlow Baxter著，楊牧谷譯「聖經研究三」，1979.11再版，種籽出版社，香港。

4. Michael A. Eaton著，蔡金玲、幸貞德譯「丁道爾舊約聖經註釋：傳道書」，1987.2初版，校園書房出版社，台北。

5. 馬有藻著「舊約概論」，1988.9九版，中國信徒佈道會，台北。

6. 謝友王著「虛空與充滿」，1981.6初版，種籽出版社，香港。

7. 馬有藻著「傳道書主題詮釋」，1987.1初版，宣道出版社，香港。

文章部分

1. 郭秀娟撰「人生經歷的真實回聲 – 認識聖經文學系列之四：智慧文學」，校園雙月刊，p.20-27，1999.7-8月號，校園書房出版社，台北。

2. 謝錦增撰「從傳道書看虛空的超越」，新生命雜誌，p.30-32，1987.2月號，中國學園傳道會，台北。

3. Graham Ogden撰，楊聲韻譯「虛空一詞在傳道書裏的意義」，景風雜誌，p.24-27，1987.12月號，基督教中國宗教文化研究社，香港。

4. 陳信傳撰「存在主義與傳道書」，基督徒家庭雜誌，p.13-15，1984.1月號，基督徒家庭雜誌社，台北。