編註：這篇是筆者在神學院延伸部進修的讀書報告之一，簡單的介紹舊約中這幾卷看來不甚熟悉又不多在教會講台上完整介紹的書卷，讓讀者可以概略了解這幾卷經文的來由。

讀書心得 - 舊約詩歌智慧書導論

作者：卡洛克著，賴建國、陳興蘭譯

出版：華神出版社                            版本：2001一版八刷

關於聖經中的詩歌、智慧書這幾卷經文，在教會中傳道人可能會針對其中少數幾段經文做闡釋或者生活應用，但在主日講台以及成人主日學鮮少被有系統的提及、教導。這幾卷經文在形式與內容上，對新約時代的信徒而言，是不習慣的。就信息來說，也似乎不在救恩歷史的主流上。對我個人來說，詩歌智慧書在內容、形式、訊息上都是很陌生的。閱讀這本書回答了我一些對於這幾卷聖經的疑惑，讓我知道如何更合宜的看這幾卷聖經。以下是我的心得。

詩歌智慧書的範圍

一般我們將約伯記、箴言、傳道書、詩篇、雅歌歸類入詩歌智慧書，但嚴格來講前三者被稱為是舊約的智慧文學，詩篇與雅歌不能列入智慧書之中，即使詩篇中有一些是智慧詩。在聖經編排順序上，希臘文七十士譯本、拉丁文武加大譯本有所不同。英文及中文譯本是沿用武加大譯本的編排順序：約伯、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

舊約中的智慧

1.     技藝：如建造會幕的比撒列（出35:30-36:1）、為亞倫做聖衣的巧匠（出28:3）、紡線的婦女（出35:25-26）、銀匠（耶10:9）、水手（詩107:27，結27:8）、善唱哀歌的婦女（耶9:17）、術士和占卜的（創41:8，賽44:25）等等。

2.     文學：簡短有力的「格言」或「警語」能成為廣受喜愛的形式。只需要幾個字，就可以讓讀者想起一項真理因而歡欣鼓舞起來。「謎語」則是將一個觀念隱晦起來，挑戰聽者探索其中真意。「長篇大論」是用來說明無法用三言兩語盡述的觀念。

3.     對象：智慧文學的對象是個人而非社會全體，目的在於引導青年如何達到幸福人生。歷史，包含救恩歷史，並非智慧文學作者關注的主題。從宮廷禮儀、個人榮譽、道德修養、婚姻、家庭、教養兒女、家庭穩定等等議題中，我們可以看出這事實。

4.     文士：在王國時期文士乃是王宮中的官員，很可能文士與智慧人關係密切，有時根本就是二而一的是。被擄歸回之後，文士就是智慧教師。

5.     智慧與聖殿禮儀：宮廷乃是智慧思想的學府。即使在被擄以前，智慧的要素仍是「敬畏神」。僅具世俗特性的智慧，並無法維繫一個聖俗緊密聯繫的社會。由於智慧強調遵行律法，敬愛真神，並且信守律法，因此智慧扮演支持宗教制度的角色。

6.     智慧與先知：先知與智慧之間的關係，唯有在智慧企圖僭越神話語之時才發生衝突（耶8:8-9）。先知均認為智慧乃出於神（賽28:23-29，耶10:12），並且先知也用智慧文學形式（如格言），可見先知並非全然排斥智慧。

智慧書（約、傳、箴）

逐卷來看：

1.     約伯記充滿人類對於「神的公正」的質疑，這包括了神的公正何在、這公正對個人環境、個人命運的聯繫。這種文學常被稱之為「高等的或沉思的智慧」。

2.     傳道書雖然不專論一個主題，但是對於人類的存在意義做了很深刻的探討。作者嘗試以各種不同的方法來接露人類存在的意義，以「凡事都是虛空」起頭，又以同樣的主題結尾。在思索過程中作者發現享受勞碌所得是神所賜的禮物，而「敬畏神」則是信徒的核心生活態度。

3.     箴言與沉思型的智慧比起來要實際多了，主要關心的是人生中實用的智慧。這種文學雖然稱之為「較低的智慧」，卻仍以「敬畏神」為主軸，並與約伯記、傳道書帶來的「沉思的智慧」相呼應。

古代近東的智慧

以色列宗教不是從鄰近外邦文化去蕪存菁的宗教。但外來文化對希伯來信仰和文學的影響是必須承認的。就地點看，以色列位在埃及跟米所波大米之間，是商業與文化的要道。因此深受異文化交流帶來的實惠與弊害。了且以色列與近東文學中之類型與觀念的共通性，可以讓我們更了解舊約。

現存出土最多的智慧文件是埃及，多係古王國（BC 3000-2500）跟新王國（BC 1555-945）兩時期的作品。埃及的El Amarna Letters有助於語音學方面的研究。米所波大米文件則可分為：蘇美人文件（BC 3000，主要出土於Nippur）跟巴比倫人文件（BC 2000，主要出土於Ugarit）兩類。Ugarit文件在詞彙學跟文學形式方面對舊約智慧文學有很密切的關係。

這些古代近東文件提供了三種文學類型的資料：讚美詩、格言、沉思文學。蘇美文件其中有很多對「神」的頌讚跟舊約聖經相似。埃及與巴比倫文件中的悔罪跟詩篇51極類似。在格言的部分，巴比倫文件有些則跟箴言類似，如箴言22。巴比倫的沉思文學幾乎都在探討「公正」，跟約伯記的呼聲類同，如約伯記9:21-24。

次經中的智慧

有兩卷書未列入正典，卻仍然有智慧文學的內容與風格：傳道經（Ecclesiasticus）跟所羅門智訓（The Wisdom of Solomon）。

被擄歸回以及先知之言終止後，希伯來智慧文學逐漸重要並成為宗教表達的模式。被擄歸回後先知活動逐漸消寂，以色列人的精神真空隨之嚴重。因此智慧文學可以彌補這段宗教的空乏期。雖然缺乏先知文學那種命令以色列人悔改，以及徹底轉變的語句，但因為這些智慧文學同樣強調律法，因此仍具有教育意義。

傳道經於BC 150以希伯來文寫成，並於主後二世紀翻譯成希臘文。其特色在於重視律法，且常以擬人化方式描述智慧。此外作者遵循傳道書的精神，將「敬畏神」與「遵守誡命」相提並論，矢言這是智慧的要素，且智慧與律法兩者密不可分。作者認為律法產生智慧，被造於世界之光，且是永恆的。

所羅門智訓可能寫成於主前一世紀。作者堅持義人雖然受苦卻不可因此而放棄信仰。如同約伯記、傳道書，以及詩篇37、49、73篇的作者一樣，作者也在探究宇宙的奧秘。他最大的安慰在於永恆不朽的盼望。此外，智慧也是滲透萬物的力量，他賦予以色列力量與生機，並且推動創世以來的歷史。此書對於新約思想有很深的影響，從保羅書信中的思想以及約翰福音的「道」的觀念可以看出。但書中的智慧與約翰所說的「道」差異在於約翰宣稱「道就是神」。

正典以外的智慧文學不只限於這兩卷。與啟示運動同時存在的智慧運動在屬靈的推動力和表達方式上，對猶太人與基督徒的生活與信仰有不可磨滅的影響。