> 其實不論是加爾文或亞米念，他們都從未把他們的預定論主張如此系統化的歸納成五點，所以我們現在所稱之加爾文主義或亞米念主義，是否他們自己會全然同意，可能都還要進一步研究，但基本上仍清楚指出他們之間的差異，一個是從神的那一邊出發，一個是從人的這一方挺進，...
描述得很好。
其實，一次得救永遠得救，這個問題應該從救恩的本身來看，而不是預定論的問題。預定論是從神的主權來看救恩，應該說，加爾文的神學核心和架構就是神的主權。
一般人談到一次得救永遠得救，都把救恩局限在地位上的救恩positional salvation，都談將來的進天國和得永生，而忽略了神的能力和聖靈的感動或充滿，忽略了神要救人脫離罪。信心是得救的開始，行為是得救的印證，是信心的完成。
一次得救永遠得救，問的不是:得救了沒，有沒有永遠得救。問的是:有沒有真正的得救。
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