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主 題：回一位會所弟兄的文章
張貼日期：2002.6.26 (有授權張貼)
> 就我觀察李常受晚年開始在早期基督教教義中看到一些亮光，
> 如「強調基督的人位﹙受造的人﹚」､「神人之說﹙人成為神､神成為人﹚」，也在他
> 離世後被繼續發展。你可以去看水流職事站這方面的專欄。所以我相信會有越來越多的
> 早期基督教教義中的某些元素會被強調出來。只是在早期基督教教義的論爭，恐怕也會
> 隨著這方面的發展而越來越多。
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10.聚會所的形象
11.聚會所是華人教會界又愛又恨的一個宗派或運動，因為聚會所刺激了信徒在屬靈上的追求，但是也造成教會界的分裂。現在，聚會所已經成為許多教會拒絕往來的對象。聚會所強調教會合一，不要分宗派，但是末了卻成為一個攻擊其他宗派的分裂運動。聚會所強調靈命成長，時時親近神，踏實地認識神的話語，但是末了卻成為術語和玄學的一言堂，用許多術語表達一種絕對的思想。
12.聚會所本身一直是充滿活力的聚會，人人熟悉聖經，背誦聖經，講見證，講聖經，傳福音。在小組教會型態傳入台灣之前，聚會所早已經利用家庭聚會，家庭佈道的方式，迅速發展起來，可以說，聚會所沒有大型佈道會，倒有各型的訓練會。而且聚會所也同時向海外華人和外國人傳福音，更是大話地說要向美國人傳福音，但是聚會所真的做到了，一些專業的老美成為聚會所的中堅人物。這是一般的華人教會或正統的教會所做不到的，就是說，聚會所的聚會有強烈的追求性和真理性，些少有聯誼性質，或許一般教會強調關懷吧。
13.聚會所的敗筆應該是在於權力鬥爭，為了領導地位，為了教導權威，持續地做內部鬥爭。對外，一些神學或教義的教導長期走在正邪之間的灰色地帶，雖然激發了許多屬靈上的追求，也造成許多的爭議。或許是聚會所抓到一些群眾運動的技巧，要標新立異，要譁眾取寵。從早期的屬靈人，到近期的耶穌受造，人成為神，生神變熟，都造成華人界裏的大波動。
20.聚會所一些受爭議的教導
21.聚會所教導的耶穌受造，人成為神，生神變熟，在網路上一直受到許多關注。但是聚會所與非聚會所一直無法達成某種的共識，因為聚會所與非聚會所的用詞方式不同，解經方式和結果也不同，所以始終不能形成真正的對話。也因為聚會所與非聚會所已經互相看輕，互相有一些先入為主的立場，互相認定對方既有的立場，所以不可能形成真正的對話。
22.聚會所認為非聚會所常常對聚會所曲解或斷章取義。聚會所的耶穌受造原是指耶穌的肉體或人性是受造的。聚會所的人成為神是指信徒有神的性情所以也是神，但是信徒不是成為另一個神。聚會所的生神變熟是指在靈意上信徒可以吃喝耶穌的身體和血。所以，非聚會所，如果否認耶穌是受造的，就是否認耶穌也是人。所以，非聚會所在神的定義上和位格上不清楚或混淆了。所以，非聚會所把比喻當作真理，該聽的不聽。當然，事情沒有這麼簡單，在這些標語底下的教導或敘述，都一再地冒犯了一般教會裏相關的教導和認識。
23.非聚會所則指出不是誤解或曲解的問題，而是用詞或比喻是否適當。特別是，耶穌是受造。非聚會所強調耶穌人性的起源，耶穌人性的起緣不明，所以不能斷言耶穌是受造成的。但是，聚會所強調耶穌人性的性質，一般人性的性質是受造性的，是受造成的，所以耶穌的人性或身體是受造的。這是爭論起點的不同,接著是認定方式的不同，例如，從聖靈受孕的耶穌算是一般人嗎，還有如何劃分耶穌的人性和神性。就人成為神,則涉及到沒有神格的神也算是神嗎,詩篇裏稱君王們為神,使徒行傳裏成人族為神族,路加福音裏稱亞當是神的兒子,這些問題要處理,不能因為教父們有這麼說就帶過去。
24.最爭議的經文是歌羅西書1:15的末了，和合本翻譯成，是首生的，在一切被造的以先，新譯本翻譯成，是首先的，在一切被造的之上，恢復本翻譯成，是一切受造物之物的首生者。希臘原文是，是一切創造的首生者。從字義和文法而言，前述三者的翻譯都可以接受，但是都無法決定耶穌是否是受造的。關鍵在於首生的，這個字的字義和用法。關鍵在於被造的首生者，這個詞在描述什麼。關鍵在於包含首生者的段落，這個段落表明首生者是受造的嗎。但是翻譯不同，神學不同，著重點不同，取捨不同，就會使得整個討論方式和推論方向不同，結果也就不同。
25.另一個受爭議的討論方式就是引用初代教會教父的言論。引用教父的言論和引用聖經的經節都有同樣的問題，但是又加上另外一個爭議，教父的權柄在哪裏，特別是，新教或基督教強調唯獨聖經，摒棄聖經外的傳統。而受造的一語問題在於文法的翻譯，受造的一語所要表達的是動作還是狀態，通常可以由動詞和形容詞來分別，但是希伯來文的動詞也可以表達狀態，中文的受造的一語，更含糊了動作還是狀態。不幸的是教父著作多是拉丁文，一般人更是不熟。而成為神在英文譯文中是become divine或divinify/diefy，還不是很直接的become God/god，至於其中的差別就是大文章了。這個也牽扯到約翰福音的become flesh和一般的become man有多少差別。
30.教義與教會事工
31.值得思考的是，為什麼要花那麼大的勁探討形而上的教義問題，而實際的教會事工運作卻沒有那麼激烈，沒有那麼聖潔地考察聖經，字句必爭。相對的是，世俗的理論常常是，很自然的是驗證教會事工或聖經模式的基礎。可以說，基督論比教會論來得吸引人，也許是為了避免背負教條主義，或形式主義，或失敗主義的罪名。教會論裏的一地一會，成聖生活，教會組織，奉獻，佈道方式，屬靈恩賜，靈恩運動等等都是重要的題目，都在在左右教會如何立足於這個世界，教會如何把自己呈現在世人眼前。
32.如果沒有一種教會生活的實際模式，如何與非教會的世界接壤。理性上認識神是什麼很重要，行為上順服神和求告神也很重要，畢竟基督徒的生活是要結出九個聖靈的果子。網路上的對話那麼火爆和紊亂,已經是理性勝過行為的樣式，那種使人和平的有福人在哪裡，那些忍耐和和平的聖靈果子在哪裡，可能已經成為空談了。
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