見原文解經有感
A. 前言
解經是做神學的基礎。在流覽基督教的討論區時，看見有許多原文解經，很遺憾的是大多都是錯誤的解經。用原文來解經是為了更尊重神的話，但是不通原文、不通解經法，就解經，這樣會誤導其他虔誠的基督徒。
B1. 解經法的類型
一般有四種解經法﹕字句式、字義式、寓意式、和靈意式。(a)字句式解經就是按字面的意思，不太理會上下文，直接而片面的解經；一般來講，專題講道就是一個例子，正本聖經搜刮一回，也不太理會經句的出處在談什麼。(b)字義式解經就很重視上下文、歷史背景、文化風俗，試著分析一個段落的結構和作用；近代的釋義講道、歸納法解經是個例子。(c)寓意式解經是認為經文裏隱藏著別的意思，特別是有關於人的生活；例如，試圖解釋個人的行為，印證人類的成果。(d)靈意式解經是認為經文也在投射信徒屬靈的天路歷程；例如，以色列或雅歌與新約信徒之間的關係。
雖然字義解經近代被看重，但是這四種基本的解經各有特色、各有優缺點。字義解經的優點被強調，似乎可以彌補其它解經法的缺點，其實字義解經的缺點常常被淡化。字義解經是個浩大的過程--要截取單元段落、要研究上下文、要查閱歷史文化，都是經年累月的功夫鑄造成的。倉促的字義解經常常呈現出似是而非、破綻百出的論調--當然也只有內行人才看得出來。最好的解經法應該是四種基本的解經法都應用上，既可以截長補短，也更容易造就別人。
B2. 解經的問題
(a)在網路討論區裏常犯的錯誤是一廂情願、先入為主，對於其它的可能解不與理會，也說不出來其它解有什麼不對。(b)其次也類似，邏輯推理不好，常常違反「若A則B，那麼若非B則非A」的公式--當然從普通句子裏也很難分析出「若A則B」。(c)第三種錯誤是神化「以經解經」，以為如此就能保證解經的正確性。其實以經解經是指﹕以淺顯而明確的經文解不明確的經文，但是一般都是拿很難明白、或還不明確的經文來解難明白的經文，最後所得的結果就變得加倍的不明確。(d)第四是以偏蓋全、斷章取義，結果同一段經文，每個人解讀出來的都不一樣。
C1. 聖經原文本身的問題
聖經原文可以說是死的語言了，希伯來文和希臘文都是古老的語言，雖然現代的以色列人努力使古希伯來文活過來，現代人對古希臘文學也努力研究，畢竟那都是長久沒有人用的語言，(a,b)時間和區域會變動語言的本身。即使中國到了近代還在之呼也者，還是有些古文字句不能完全解開。即使近代英文通行世界，其實各地都有本地化的英文，這也是大英帝國開始製作文法書的原因之一，希望能夠統一英文。(c)尤其，聖經原文的動詞時態一直是個謎，雖然有許多的權威性文法書，但是細查下，會發現不同的文法書對某些經文有不同的解釋，而且新的研究成果更開始質疑古典的文法書。
C2. 使用聖經原文的問題
(a)在使用聖經原文解經時，一般常犯的錯誤就是字根釋義，以為字根可以決定字義，可以推測作者的用意。其實字根只是幫助我們認識單字，因為外來語、俚語俗語、成語轉借的關係，許多字的字根已經與字義毫無關係了。
(b)其次常犯錯的是句型，聖經原文的句型很靈活，所以會有很多讀法，不能因為原文字句排列是如何，所以必然如何，這是要從上下文去分析。(1)因為聖經原文裏單字的字尾說明該字的作用，是動詞還是名詞，是主詞還是名詞，不像中文，是由句子單字的位置來決定。希臘文的古典文學裏句型比較固定，動詞通常放在最後，但是新約聖經裏很靈活，通常是重要的字放在最前面。(2)另外，使這個問題加重的是字詞的省略，所以有時就分不清楚某個主詞是做一件事，還是做兩件事(例:徒16:31)。
(c1)再來是介詞的使用，聖經原文裏的動詞通常接固定的介詞，所以介詞本身的意義並沒有什麼影響性，頂多是一個動詞的某個意義接某個特定的介詞，或者因此就形成特定意義的動詞片語。(c2)另外是，即使介詞片語，一個介詞的某些意思接固定的名詞的格，決定名詞應該用所有格型、或受格型，但是中文和英文裏接在介詞後面就是受格，使用受格型，所以有人就錯用該介詞的別的意思。
D. 結論
用聖經原文來解經，並沒有具備更大、更多的優點--可能有，但是同時也具備了更大、更多的缺點。本文只是淺談，目的是呼籲眾聖徒努力學習原文，小心謹慎地解經，不要害怕別人的嚇唬，也不要步入別人的錯誤。
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