> 主 題：淺探聚會所 - 李常受帶領下的發展與轉變 (再版)
- 很可惜，把2002年版拿掉，所以無從比較。
> 這次再版是針對部分內容作修正以符合目前的狀況，同時也嘗試探討為什麼聚會所會是今天的聚會所，以及李常受個人在教會治理上對聚會所造成的影響。這部分也是會所之所以是今日風貌的主要原因，也讓這篇文章更為切題。兩年前我並未能好好處理，也希望藉此次改版加以補強。
- 李常受的成功在於他的教導，聖潔，組織，李常受的失敗也在於他的教導，聖潔，組織﹔他帶領眾人走向聖潔，但是最後他卻撕裂了基督的身體﹔怎麼會如此？驕傲，數大未必就是美，神不喜悅大衛點數人數，李常受開始想統一地方教會時，就開始離開神了。分離派和弟兄會一直是少數，卻是無可數算。
> 這篇文章原本只想單純地從聚會所的出版品，來探討聚會所關於「教會立場」的主張。然而在參考若干資料以後，我認為單單討論以上侷限的主題並無法提供全貌幫助讀者了解今日的聚會所及其獨特的主張。由於李常受對於來台後的聚會所影響極大，數十年來甚至影響了這個教會系統的基本教義與實踐。所以我將本文的範疇擴大為對聚會所的淺探，先以信條比較學﹙Comparative Symbolics﹚的方法論，描述聚會所來台後李常受帶領下近六十年﹙1949-1997﹚的發展與轉變，並嘗試探討某些聚會所獨特的教義，以及筆者曾經在不同教會間聽到的關於聚會所的評論，最後討論聚會所未來演變的可能性。
- 建議︰(1)在本文中盡可能去掉個人的立場與直接的批判，(2)不肯定的部分也可以去掉，(3)要集中在轉變這個主題上，一些評估只是現狀或爭執，沒有聯繫這些與轉變這個主題的關係，(4)應該多比較倪李之間的異同，在教義上，在組織上，在聚會上的演變過程。
> 聚會所具有「聚集的教會」﹙gathered churches, or, voluntary associations﹚ 特色，反對任何形式的教階制度，不設立「總會」､「教區」､「差會」等組織，也沒有「主教」､「牧師」､「傳道人」等職務。聚會所依照察考聖經的結論，堅持長老治會，由長老負責各地方教會。所有的全職傳道同工均稱為「全時間弟兄」，在接受兩年的全時間訓練以後，接受年長弟兄的指派在各地方堂會中服事。這些年長弟兄均為在聚會所內受到敬重､恩賜明顯的同工。聚會所以各地方教會為獨立運作單位，除文字事工與差傳事工等非堂會組織以外，並無任何跨地方教會的正式組織﹙formal organization﹚。全球的各聚會所並未有正式的「組織章程」。
- 什麼是教階制度？為什麼長老治會的長老，指派全時間弟兄的年長弟兄不是教階。
> 崇拜
> 因為反對教階制度與儀式，聚會所的主日聚會跟其他宗派的主日崇拜相當不同。雖然沒有程序單，主日聚會卻仍有穩定的進行方式。聚會開始是頌讀當天要進行的經文數次，會眾中大家依感動而非順序性的主動反覆頌讀其中某幾段經文，其餘弟兄姊妹熱烈的以「阿們」回應。經文頌讀結束後唱詩歌。詩歌常以交錯方式進行，弟兄唱單數節，姊妹唱雙數節。唱完一遍以後，會眾將詩歌的歌詞如同讀經文一樣的反覆頌讀。之後是領主餐。在餅與杯分送到自己手中後即可領用，無須帶領者的指示。領完主餐以後，即進行「申言」。根據指定的解經或者訓練材料，會眾如讀經文般的分享自己對這段訊息的亮光。同樣的會眾也熱烈「阿們」回應。整個主日聚會在歷時約兩個小時後結束。
- 聚會所約在七零年代末期，從長老領會轉向人人申言。領主餐擘餅是在於人人都開口，直接讚美神。
> 靈性生活
> 聚會所的靈性特重於屬靈的內在追求。在靈魂體三元論的架構下，信徒清楚專注於靈的操練。靈修在於追求在靈裡的經歷，讀經不是為了追求知識而是為了知道這段經文與自己靈命的關聯與如何實踐[6]。聚會所信徒對於主的再臨有強烈使命感，熱心讀經禱告，參加教會事務，盡力傳福音。聚會所對教會與信徒､教會與基督､教會與神､教會與新天新地有極大強調，信徒的靈性與教會緊密相關，以教會為靈命成長與實踐的基礎，因而渴慕神､傳福音､建造教會。
- 聚會所的精神就是努力學習神的話語，努力傳耶穌的福音。靈性的操練是隨時的，是個人的，是小組的操練，決志把自己，把時間定主來，分別出來，來親近主，來與人學習。操練是犧牲，是享受，是在靈裏，在主裏的合一。
> 目前筆者並未找到對於這個譯本有系統的準確性評估。然除此以外，這個譯本也有「注釋聚會所立場」的疑慮﹙尤其是由李常受一個人注釋全部新約部分﹚。在此舉一個筆者觀察到的例子。恢復版對加拉太五19~21的翻譯是「肉體的行為都是明顯的，就是……私鬥､好爭、分立、『宗派』、忌妒……」[67]。和合本對應「宗派」的翻譯是「異端」，呂振中譯本的翻譯是「派別」，KJV的英文是” heresies”，NIV的英文是” factions”。 這個字希臘原文是hairesis，新約聖經中和合本翻譯成「教門」或「教黨」﹙徒5:17､15:5､24:5､26:5､28:22﹚，或者「異端」﹙徒24:14､加5:20､彼後2:1﹚，以及「分門結黨」﹙林前11:29﹚。然而李常受認為hairesis應當譯成「宗派」時，我們必須交互參考到他在「教會的見證與立場」一書中提到的「宗派」六大定義[68]，以及這個字所隱含的「堅持地方教會」的正確性。如此的翻譯將使得反對宗派成為屬靈的正確依據，也增加了「注釋聚會所立場」的可慮性。
- 應該從李常受的「神的經綸」來認識李常受的神學，與所謂的「教會立場」。恢復本的注釋並不著重在「教會立場」的議題上。
> 李常受的注釋如同其他講道般，將成為聚會所信徒詮釋聖經的根據，進而引導信徒的靈性，使李常受思想的影響力在他離世後仍能繼續延伸。這種顧慮並非毫無緣由。台灣福音書房網頁引用Amazon的書評中[69]，一位給予恢復版最高評價﹙五顆星﹚的讀者認為恢復版的真正價值，是在「注釋」。另外幾位同樣給予五顆星的讀者書評也提到恢復版的「注釋」成為這個譯本不可或缺的最大特色與閱讀的收穫。因為李常受數十年來對聚會所教義與靈性上的巨大影響，對於聚會所信徒對這些注釋的推崇我們不應覺得意外。但是嘗試將注釋的靈性引導與聖經啟示的權威連結成為某種聖經譯本的價值，這種態度我們卻不可不慎。面對所有在基督教書房裡看得到的聖經注釋，信徒在參考之時不宜不加思索全盤接受，且不應將注釋與經文平行看待，甚至重視注釋甚於經文。在聖靈的光照下信徒對經文的領受，不應受限於某種注釋或者屬靈主張。此外，以某一人之注釋成為惟一屬靈亮光的危險與可能帶來的偏差，讀者應當謹慎避免。當讀者閱讀恢復版及其注釋時，這些提醒同樣有價值。
- 從經文意思唯一，與肯定真理的原則下，在世人面前狂傲也沒有錯。另外，不是唯一的亮光，是最高的亮光，李鼓勵人人申言自己的亮光。
> 在2002年本文初版即將完成之前，經過介紹筆者有機會跟一位聚會所的弟兄交通到凌晨。除了跟他請教以外，也將本文概要性的跟他交換意見。這位弟兄雖是初次謀面，但是他很開放的提醒我多關注生命的問題，以及建議我不要提及「教會立場」。他擔心會引起聚會所內部弟兄們的反擊，而且這問題在聚會所裡面也不再常提及了。我想了一下，我說「若是把教會立場拿掉，那聚會所不就失了味嗎﹖」接下來我們兩人有一陣沉默。最後我還是把關於「宗派」的評估留了下來。希望這段關於「宗派」的討論不致斷章取義，因而對讀者有參考價值。
- 聚會所是從教會立場起家，但是很快就走向追求神的路線。所以只有聚會所裏有真理，可以大膽說「人成為神」的奧秘。聚會所可以誇口說︰我們不是老鼠會，我們只會把人帶到神的話語裏。
> 三、 另外，筆者觀察到在聚會所之中，還是有一些信徒是在反省目前的教會路線與牧養光景。在李常受時期，這些信徒或許在公開提出反省之時就被驅離聚會所，或許寧願保持沉默廁身於聚會所之中。但是隨著李常受的過世，開始有信徒使用網頁，用匿名的方式提出了對目前聚會所的針砭。讀者們可以參考這篇文章「關於主的恢復省思」，網址http://www.mnstar.org/。這篇文章看得出作者是在聚會所聚會多年且在真理上也有相當程度的人，他對李常受的評論，應該算是聚會所圈內人的內行話，值得有興趣的人一讀。
- 教導完了，要下來做個平凡的基督徒，不但要傳福音，生活也要有見證，教得到做得到，要活出神的性情，不要單單享受神的性情，不要單單誇耀神的性情，要會柔和謙卑，少與人爭那一口氣。這樣就夠讓聚會所再翻騰五十年。
> 四、 還有若干信徒，即使對李常受的帶領感到不妥，但是因為在聚會所外面感覺屬靈餵養貧乏，所以又回到聚會所裡面去的。這些信徒選擇教會的動機，是重視屬靈的餵養。這些信徒反映了其他基督教會需要反省的事實，那就是無論職事站出版品的內容我們認同與否，其中真理性教導，包括聚會所反覆強調的那些李常受的獨特神學見解，以及對信徒教會生活的要求，雖然制式化，但是其濃度是相當高的。在其他教會追求「信仰生活化」的這個世代，聚會所的做法雖然古板且沒有信徒自由發展的空間，但是看來在培養信徒愛主的心志與對教會的委身上面，顯然不因此而遜色。這點可以供那些盲目追求方法論（如細胞小組教會）或者讓教會真理生活化（膚淺化）的教會反省。
- 所以許多人來教會是要來看基督徒，來看神，但是非聚會所常常把教會弄得像俱樂部，聚會所的成功算是加爾文的成功，要重視教導，人數自然就會加添。另外，聚會所的教導是敬虔派式，不在乎世上的物質，至於李的個人見證失敗，不過見證你我都是罪人，不值得誇口。
- 至於其他 Ashim 對聚會所的評語請參考在 http://ccn.fhl.net/cgi-bin/gbook.cgi?ccn
Feb 19, 回應：回一位會所弟兄的文章 (10.聚會所的形象 )
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