路德神學是不贊成加爾文「一次得救，永遠得救」的論述
而且認為該論述背離了聖經「恩典」意義，太過高舉人的理性思辨。
加爾文的救贖論有兩個明顯的問題：
1）「雙重預定論」否認了聖經恩典的普遍性。結果上帝的恩典只為某一些特殊份子所預備，耶穌僅為某一些人而釘死，而非是為每個失喪被定罪的世人釘死。
2）從加爾文預定論衍生出的「一次得救，永遠得救」，則蘊涵了「恩典的不可抗拒性」。但是聖經明白地讓我們看到恩典是上帝的呼召與邀請，人可能拒絕，而非不可抗拒的。
「預定」是聖經的教導，路德神學贊成聖經的「預定得救」，但是並未贊成加爾文主張之「預定沉淪」。
「得救」是因著信，是因著上帝的恩典，這原本就是路德神學所高舉的，但是路德神學並不贊成恩典是不可抗拒的。明顯地，在新舊約聖經中，便有著許多人硬心抗拒上帝恩典的例子。
路德神學認為，上帝的恩典是普遍性的，「上帝願意萬人得救，不願有一人沉淪」。上帝自永遠預定萬人得救，因而差下獨生愛子耶穌為世人（非某些人）釘於十架，人因信得救，也可能因自由意志而拒絕恩典。
路德神學清楚宣告：「凡得救的人，是因恩典得救；凡失喪靈魂的，是因他們自己的剛愎抗拒恩典與聖而失喪。」因此，一個日前得救的人，仍然可能因為罪與剛愎的原因，日後抗拒了恩典而失喪。
加爾文神學曾經以邏輯的推論
造成了在兩個地方明顯地出現
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