※ 引述《Jenny》之銘言:
: 若將「一次得救永遠得救」的討論縮窄成加爾文和亞米念神學的分歧,其實未能反映今日對這題目的所有觀念。因為現在很多人提及一次得救永遠得救時,跟本就未聽過甚麼是加爾文的論點,甚麼是亞先念的論點!這題目對很多信徒來說,已簡化成「曾決志信耶穌便上天堂」,已扭曲成「進天堂的入門卷」。
.. 加爾文和亞米念神學的分歧,正是「一次得救永遠得救」的分歧的由來。背後有很複雜的愛神與愛人之間的掙扎。這個絕不是方便門的爭辯﹐而是信仰內涵或聖經真理的爭辯。
: 讀聖經時若抱著一個信念然後從聖經中去尋找經文作支持,這是危險的讀經方式。讀經需要整全性,並且要看上下文、歷史背景…。假如將經文切成碎片的後果,歷史(批判法研究聖經)已給我們很多的教訓。相信你是清楚這點的。
.. 一個信念通常是來自於讀經的結晶。這裡的貼文﹐由於篇幅限制﹐所以通常是點到為止。
: 假如不管決志者在決志後是否仍跟從耶穌,總之「曾決志信耶穌便上天堂」,那麼聖經中為何有這麼多的書卷給信徒勸勉要持守真道?耶穌的撒種比喻也不需要了!信徒為甚麼要忍受逼迫(逼迫真是很苦的)?耶穌的登山寶訓也無需要講為義受逼迫的人有福了,反正曾說一次信耶穌便上天堂!?
.. 這麼多的書卷給信徒知道﹕進到天堂的路是逼迫的路﹐是必定會經過的路。不是選擇一條受逼迫的路﹐才會進天堂。
: 保羅的羅馬書便勸勉信徒不要作罪的奴僕,要作義的奴僕( 持守真道,信而順服),彼得、約翰勸勉信徒要持守真道(彼得前書、啟示錄),不知名的聖經作者 - 希伯來書也勸勉信徒持守真道。路加的使徒行傳中那欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦、行法術的西門的結局,是多麼清晰呢!信徒信主後是仍要努力倚靠主的幫助去持守信仰。不過我們亦要認識和相信神的應許祂是那創始成終的神,愛祂的人,必蒙祂的保守。
.. 結局不好﹐並不意味著「失去得救」。
: 馬6:33 「你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 」看地上短暫的生命,祂都照顧到,更何況永生呢?我們問有否進天國入門卷,我們的焦點是放在「人」的身上啊!假如我們的方向是對著神而走,我們便不用擔心,焦點是對著神的,也無需要懼怕。
.. 說「有進天國入門卷」,也未必是焦點放在「人」的身上。信耶穌、得永生﹐這個是耶穌親口的應許。所以﹐說「有進天國入門卷」,是對著神而走,焦點是對著神的。
: 對神的認識是要全面的,若只說神的慈愛而忽略了祂的聖潔與公義,只說信主而按自己的私慾而活,是自設陷阱吧!
: 聖經無謬誤,是神的啟示沒有謬誤,但人的詮釋和翻譯是可以出錯的。有學者稱聖經的最佳譯本,是以行動表現出來的。行動表達出對神的信有多強,是真的信還是假的信。
: 信道而行道的,神必保守!
.. 說得好。但是﹐保羅未信耶穌之前﹐也是為神大發熱心﹐掃蕩基督徒。天主教為了掃蕩異端﹐也成立了宗教裁判所。行動未必驗證信心﹐行動未必增減得救。神的慈愛就是知道﹕人對神的認識無法達到全面的。等到有更全面的認識神﹐行動已經消失。不等到有更全面的認識神﹐行動已經錯誤。神的聖潔與公義表現在﹕內住信徒的聖靈、以及代罪的耶穌。
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