※ 引述《Jenny》之銘言：
: 若將「一次得救永遠得救」的討論縮窄成加爾文和亞米念神學的分歧，其實未能反映今日對這題目的所有觀念。因為現在很多人提及一次得救永遠得救時，跟本就未聽過甚麼是加爾文的論點，甚麼是亞先念的論點！這題目對很多信徒來說，已簡化成「曾決志信耶穌便上天堂」，已扭曲成「進天堂的入門卷」。
.. 加爾文和亞米念神學的分歧，正是「一次得救永遠得救」的分歧的由來。背後有很複雜的愛神與愛人之間的掙扎。這個絕不是方便門的爭辯﹐而是信仰內涵或聖經真理的爭辯。
: 讀聖經時若抱著一個信念然後從聖經中去尋找經文作支持，這是危險的讀經方式。讀經需要整全性，並且要看上下文、歷史背景…。假如將經文切成碎片的後果，歷史（批判法研究聖經）已給我們很多的教訓。相信你是清楚這點的。
.. 一個信念通常是來自於讀經的結晶。這裡的貼文﹐由於篇幅限制﹐所以通常是點到為止。
: 假如不管決志者在決志後是否仍跟從耶穌，總之「曾決志信耶穌便上天堂」，那麼聖經中為何有這麼多的書卷給信徒勸勉要持守真道？耶穌的撒種比喻也不需要了！信徒為甚麼要忍受逼迫（逼迫真是很苦的）？耶穌的登山寶訓也無需要講為義受逼迫的人有福了，反正曾說一次信耶穌便上天堂！？
.. 這麼多的書卷給信徒知道﹕進到天堂的路是逼迫的路﹐是必定會經過的路。不是選擇一條受逼迫的路﹐才會進天堂。
: 保羅的羅馬書便勸勉信徒不要作罪的奴僕，要作義的奴僕（ 持守真道，信而順服），彼得、約翰勸勉信徒要持守真道（彼得前書、啟示錄），不知名的聖經作者 - 希伯來書也勸勉信徒持守真道。路加的使徒行傳中那欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦、行法術的西門的結局，是多麼清晰呢！信徒信主後是仍要努力倚靠主的幫助去持守信仰。不過我們亦要認識和相信神的應許祂是那創始成終的神，愛祂的人，必蒙祂的保守。
.. 結局不好﹐並不意味著「失去得救」。
: 馬6:33 「你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 」看地上短暫的生命，祂都照顧到，更何況永生呢？我們問有否進天國入門卷，我們的焦點是放在「人」的身上啊！假如我們的方向是對著神而走，我們便不用擔心，焦點是對著神的，也無需要懼怕。
.. 說「有進天國入門卷」，也未必是焦點放在「人」的身上。信耶穌､得永生﹐這個是耶穌親口的應許。所以﹐說「有進天國入門卷」，是對著神而走，焦點是對著神的。
: 對神的認識是要全面的，若只說神的慈愛而忽略了祂的聖潔與公義，只說信主而按自己的私慾而活，是自設陷阱吧！
: 聖經無謬誤，是神的啟示沒有謬誤，但人的詮釋和翻譯是可以出錯的。有學者稱聖經的最佳譯本，是以行動表現出來的。行動表達出對神的信有多強，是真的信還是假的信。
: 信道而行道的，神必保守！
.. 說得好。但是﹐保羅未信耶穌之前﹐也是為神大發熱心﹐掃蕩基督徒。天主教為了掃蕩異端﹐也成立了宗教裁判所。行動未必驗證信心﹐行動未必增減得救。神的慈愛就是知道﹕人對神的認識無法達到全面的。等到有更全面的認識神﹐行動已經消失。不等到有更全面的認識神﹐行動已經錯誤。神的聖潔與公義表現在﹕內住信徒的聖靈､以及代罪的耶穌。
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