目前所有在神學上討論基督徒與政治的觀點
大抵都脫離不了Richer Niebuhr的歸納
他在「基督與文化」提出了五種類型：
1）基督反文化（Christ against Culture）
2）基督屬文化（Christ of Culture）
3）基督超文化（Christ above Culture）
4）基督與文化相反相成（Christ and Culture in paradox）
5）基督為文化的改造者（Christ the Transformer）
台灣長老教會受加爾文神學影響，多為第五類型，故想要以基督信仰來改造文化，重塑社會，以改造政治為教會使命。
信義宗教會受路德神學影響，而屬第四類型，有「兩個國度」的倫理觀:「上帝國度」與「屬世國度」∼上帝的左手和右手。不熱衷於改造政治，而期待能在信仰影響下，使得政治發揮維持良好秩序的功能。
一般的台灣國語教會，可能在神學理念較偏近第三或第一類型，強調福音超越政治，或福音與政治的不同與對立。所以非常看重「政教分離」，有時甚至「分離」到未能正視與回應政治與社會的需要。
Niebuhr列出的各類型，並未有絕對是非的評價，它們都有聖經的基礎，但也都可能會因為環境不同而有著不同的結果出現。
這次因選舉產生的教會一些現象，顯出了台灣教會背後的真正問題：在參與政治與社會的方面缺乏深思，所以沒有辦法建立屬於自己教會神學論述與一致的立場。結果造成了一些教會弟兄姊妹的困惑與潛在衝突。
教會牧者應能脫離在膚淺的層面教導所謂的「和平」「合一」或「公義」。平常便幫助弟兄姊妹在信仰的指導下，建立屬乎聖經以及教會神學的政治與社會意識，這應是當今教會在現代民主社會中需要深思與加強實踐的部份。
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